補瀉迎隨の論
手法の補瀉、虚実の補瀉があります。
まず鍼（金芒）【原注：はりさき】を口に含み温めて、右の肘を向こうへはり、 手先を内へかがめて、大指尖を前に向けて呼気【原注：いずるいき】に従って食指 を添え大指にて和【原注：やわら】かくひねり下すときに咒して
と三回念じます【訳注：鍼を】入れること二三分、留めること五六呼、経にした がって病にしたがってひねり下し、進退動揺せしめて、気を至らしめ、手を振る い、鍼を弾いて徐々に吸【原注：ひくいき】にしたがって、鍼を出し、穴を閉じな さい。これが手法の補です。
瀉は、肘をさげて自分の前に付け、手先を向こうへやり、大指をさきにむけて、吸 【原注：いるいき】にしたがってひねり下します。大指を添えて食指にてひねると きに咒して
と誦すること三回。鍼を入れること三分、留めること五六呼にて経に迎って病に 迎って撚り下します。気が至って、左手にて鍼の口を開き、呼【原注：いずるい き】にしたがって鍼を出します。孔を閉じないのがよいです。
咒を念ずるときには、一心に鍼に念【原注：おもい】をよせます。これが手法の瀉 です。
婦人はこれを変えて、補法を瀉とし、瀉法を補とします。
虚実の補瀉は補は不足を補い、瀉は有余を瀉します。
不足は痞えをなし麻【原注：なえる】をなします。有余は腫れをなし、痛みをなし ます。
ある人が、「私はかって、正伝に、鍼には瀉があって補がないと書かれていると聞 いたことがあります。このため、人はみは【訳注：鍼を】恐れるのではないです か」と聞きました。
私は答えました。鍼に瀉がありというのは、まさに病の有余するところを刺して、 実邪を瀉するという意味であり、瀉薬のような意味ではありません。また、正 伝に鍼には補が無いと述べられていたとしても、すでに鍼経において補の意味が述 べ られています。不足を刺して病を除くときは、元気が通り道をえてめぐることがで きたということです。これはまさに元気が生じたということではありませんか。
庸医は補の補たることを知っていますが、瀉の補であることを知らないと程明祐が 巧みに語っている言葉から理解してください。
たとえば、 東より西へ行く人が通るとき、途中で賊にあって通ることができない時に、旁らか ら見ている人がその賊を追い払ったら、行く人は簡単に道を通れま す。道を通ろうとするものは正気です。妨げる賊は邪気です。この賊を追い退ける ものが鍼です。
鍼には、四法があります。そのひとつを迎隨といいます。これが鍼に補があり瀉が ある証です。なぜ偏に補がないと言うのでしょうか。
医師として、鍼をそし るのは、武士が兵刃【原注：つはものやいば】をそしるようなものです。国に奸賊 がいるときには、兵刃を用い、人に疾病があるときは鍼薬を用います。たとえ ば、薬は智仁のようです、鍼は兵のようです。智仁を表にして兵を裏にするとき は、剛柔がそなわりますので、国がどうして治まらないことがあるでしょうか、治 まらないことはありません。
そもそも、人の経は十二経各々に五穴あります。井栄兪経合というのがこれです。 五であり十二ですので、六十穴です。これが鍼の要穴です。鍼灸の穴は全身に三百 六十穴あります。その鍼 をするところは要穴六十であり、またその要であるところは二十四穴です。
腑の病には、各経によってその経の兪を刺します。臓の病には各経によって、その 経の合を刺します。これが十二兪、十二合であり、あわせて二十四穴がこれです。
兪は各経の本原です。そのため、また原穴とも名が付いています。その経に病があ るときには、その経の原穴を刺して治します。その経が実するときは、これを瀉 し、虚するときはこれを補います。
経では、瀉にはかならず方を用い、補にはかならず円を用いなさいと言っていま す。ある人が、方円の意味とはなんでしょうと聞きました。私は答えました、方と は、気の方【訳注：まさ】に盛になろうとするという意味の方です。これは気のま さに盛になろうとするのを見て、これを迎え て【訳注：鍼を】刺して気の実を抜くことです。このため瀉に方を用いるといいま す。
円は行【原注：めぐる】ということです。移です。宣びていない気を行【原注：め ぐら】し、いまだ復らさざるの脉を移す ことです。宣びないものをめぐらし、いまだ復らないものを移してこれを救済しま す。これは虚気を扶助して補うものです。
【訳注：以上が】迎隨の意味となります。
たとえば、足の三陽の経は、頭より足に至りますので、鍼を刺す者の指で経脉を摩 り上らせ、鍼先を上に向けて、経脉が進むに逆らってこれを刺して、その実を抜 く。これが迎えて奪うという意味です。
また、刺す人の指を以て経を摩り下ろし、鍼先を下に向けて、経脉の後ろに隨っ て、これを刺してその虚を補う。これが済という意味です。虚して脉が滞り移ら ない【訳注：動かない】ため後ろに隨う、刺して脉を移らしめて気をのべる。これ は、たとえば、牛が疲れて車が移らないものを、人が後ろから輪を推し て力を牛にあわせて車を移す【原注：めぐらす】ようなものです。これが隨うとい う意味です。
経脉は子より午に至り、午より子に至るという、陰陽上下の違いがあります。い ま、その大概を記します。深く考えれば、鍼は実を奪い、虚を救い、経脉を整える ものです。経脉がめぐらないときは、五臓六腑に邪を受けます。運用の道が断たれ れば、関格の憂いがあります。関格とは命を尽くさないで死ぬものです。これは古 人の言葉です。
鍼は急を救う方法です。よく刺すときは、その効力は薬より も早いものです。
また経穴にかかわらず病のあるところを刺します。これを散鍼と いいます。徐氏はまたこれを天応穴と言っています。いまの鍼科は多くこの散鍼の 一法のみを用いています。たとえ経穴を考えて刺すものがいるとしても、迎隨の理 を知りません。ゆえに鍼がその経にあたるといっても、迎えて奪い隨って済の意 味を持ちません。
また、長鍼をもって、深く刺すので、経脉をつらぬきとおしてしまい、鍼はむなし く臓腑に入って【訳注：人を】損傷させます。古人の禁じるところです、慎まなけ ればなりません。
もろもろの経脉はみな外にありますので、鍼が裏に入っていますとその機能を果た しません。その穴によって、鍼が入る深さは、二分あるいは二分半、あるいは三 分、それぞれに違いがあります。ゆえに昔は全身で三百六十穴、鍼もまた三百六十 本あって、その経を刺すのにその鍼をもってしました。鍼を刺す者は、みだりに深 く刺して、損していないものを損させ、傷れていないものに傷れをなしてはいけな いということを、よく理解しなければなりません。
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